|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
яюшёъ ЁхЇхЁрЄр юэырщэ шуЁ√ | ёърўрЄ№ ЁхЇхЁрЄ╤ърўрэю: 2 ─рЄр яєсышърЎшш: 17.09.2007 ╨рчьхЁ: 17 kb
╥хъёЄ ЁхЇхЁрЄр: ёЄЁрэшЎр 1 ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА. 1.Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь СПб.,1914. 2.Белов А.К. Изначалие. М., 1992. 3.Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев, 1989. 4.ВасилевскийВ.Г. Труды.Т.11.Вып.1.СПб.,1909. 5.Голубинский Е.Е. История русской церкви т.1. М.,1901. 6.Греков Б.Д. Крещение руси // Религия и церковь в истории России. М., 1974. 7.Златоструй. Древняя Русь М., 1990. 8.Как была крещена Русь. М., 1988. 9.Очерки по истории русской церкви.т.1. М.,1992. 10.Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М.,1988. 11"Крещение Руси" в трудах русских и советских исто- риков. М., 1988. 336с. 12.Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийс- ких отношений. М.,1956. 13.Никольский Н.М. История русской церкви. М-Л., 1983. 14. Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. 15.Рамм Б.Я. Папство и Русь в X-XV вв.М-Л.,1959. 16.Филист Г.М. Введение христианства на Руси: предпо- сылки, обстоятельства, последствия. Минск, 1988. 17.Фроянов И.Я. Исторические условия крещения Руси. Л., 1988. 18.Православие. Христианство. Россия. М.,1992. 19.Корш Ф.Е. Владимировы Боги: Исторический очерк. Харьков,1908. Реферат Спорные вопросы крещения Руси Принятие языческой Русью христианства в Десятом веке стало бесс-порно одним из важнейших событий русской истории, сыгравшим огромнуюроль в последующем политическом и экономическом развитии страны. Важ-ность этого события не отрицает никто, Но вопрос о принятии Русьюхристианства все еще остается открытым, хотя прошло уже более 1000лет. К примеру: почему было выбрано именно православие, что связано сотсутствием русских или иноземных описаний этого события написанныхочевидцами. Описания же этого события у более поздних авторов несут всебе множество искажений, они даже порой противоречат друг другу. Чем важнее политическая значимость события, тем важнее правильнопонять его суть и отчленить поздние наслоения и приписки от настоящегособытия. Когда и при каких условиях появились на Руси первые христианскиеобщины - мы не знаем. Обычно указывают на два крещения "росов" в девя-том веке Около 867 года крещение приняли росы, ранее совершившие напа-дение на Константинополь. Об этом сказано в вполне официальном доку-менте = послании патриарха Фотия. Но неизвестно о каких росах идетречь. О крещении росов около 886 года говорится в некоторых византийс-ких хрониках. И тоже неизвестно, кто именно имеется в виду. Известно так же о том, что уже в 860 году имелся экземпляр Еванге-лия переведенного на русский язык, которое читал Кирилл. Церковный пи-сарь Иероним, описывая события пятого века говорит, что"холода Скифиипылают жаром новой веры", но эти слова вряд ли следует приниматьвсерьез. Возможно речь идет о единичных прецедентах крещения или жеэто просто литературная выдумка. Достоверные сведения о наличии в Киеве христианской общины отно-сятся к середине десятого века. Узнаем мы о ней из помещенного в лето-писи договора князя Игоря с греками 944 года. Киевская знать и купцы,участвующие в заключении договора, представляют собой две равноправныеобщины - языческую и христианскую. Язычники клянутся на оружии именемПеруна, а христиане в Константинополе клянутся в верности слову цер-ковью Ильи в Киеве, а в самой столице подтверждают эту клятву в Ильин-ской церкви. Следует отметить, что на этом этапе мы не можем выявитькаких-либо следов зависимости киевской христианской общины от Констан-тинополя. И дружинники, и купцы - варяги и русы, противостоят грекамбез какого-либо различия по религиозному признаку. Около 959 года, как следует из западных хронографов приняла креще-ние по греческому обряду Ольга. Крестившись она говорила своему сынуСвятославу - "Аще ты крестишися, вси имуть тоже створити." Эти словаговорят о том, что Ольга не видела препятствий для крещения Руси,дело оставалось только за распоряжением князя. Но Святослава воспиты-вали Свенельд и Асмуд, которые были язычниками, и он отказываетсякреститься говоря - " Аще кто хотяще креститися не браняху, но ругаху-ся тому." Святослав так же ссылается на дружину говоря, что она будетне согласна на крещение. Едва крестившись у греков Ольга, однако. направила посольство кгерманскому королю Оттону I с просьбой прислать проповедников. В "коро-левство ругов" был направлен видный проповедник Адальберт. Он достигКиева в 961-962 годах. Но миссионеры встретили здесь такой прием, чтоедва унесли ноги, а кто-то и погиб по дороге. Однако не смотря на несомненное наличие христианских общин на Ру-си, она все же была языческой. Важной проблемой в осмыслении мотивовпринятия христианства является соотношение христианства и язычества. Крупнейшим исследованием по древнерусскому язычеству являетсядвухтомник Б.А.Рыбакова" язычество древних славян" и "Язычество древ-ней Руси". Автор обстоятельно рассматривает процесс приспособления христианс-тва к язычеству, как бы ассимилируя языческие празднества путем пере-осмысления их символики и включения их в структуру церковной иерархии. Десятый век - это век борьбы язычества и христианства. Как извест-но, у славян умерших сжигали, в Поднепровье конца девятого века, осо-бенно в верхних социальных слоях, появляются погребения с трупоположе-ниями. Объяснить это можно либо вторжением новых этносов, либо расп-ространением новых верований. Наибольшей трудностью для установленияприроды погребений является сохранение обряда человеческих жертвопри-ношений, точнее захоронений вместе с дружинником женщины. Посколькухристианство такого не допускало, речь может идти о какой-то ереси неконтролируемой ни Римом, ни Константинополем. Тут следует предположитьсвязи с Моравией. Язычество в целом ближе в природе, чем христианство, поскольку длядревнего человека основной была именно проблема взаимоотношений с при-родой. Язычество оставалось неистребимым потому, что в нем отражалсявесь жизненный путь крестьянина-общинника- Цикл сельскохозяйственныхработ, домашний быт, сельские сходы, свадьбы, похороны. Но с усложне-нием общественных отношений, с расколом общества на классы все более иболее сильно начинает ощущаться потребность в религии, которая бы непротиворечила, а наоборот сглаживала все возникающие противоречия. Та-ковой религией явилось христианство. По языческим понятиям человек взагробной жизни будет иметь такое же положение, как и в земной, поэто-му язычество противилось классовому разделению. В христианстве же го-ворится, что несмотря на классовые различия все люди равны перед судомБожьим в своих грехах и воздаяния в мире ином они получат именно загрехи свои, причем " благословенны нищие духом, ибо они унаследуютцарствие небесное". Единый Бог объединяет всех христиан, тогда как пантеон языческихБогов очень разношерстен. Нет единого всеми почитаемого Бога, которыйобъединял бы верования всех язычников. А такое множество Богов вовсене способствовало централизации власти. Став единоличным правителем на Руси, Владимир, очевидно, хорошопредставлял себе сложившуюся ситуацию. Он решает провести реформу. "Постави кумиры на холму вне двора теремного..." - приказывает он. Приэтом выносится туда шесть Божеств, а Перун как бы выделяется срединих. "Из того, что эти кумиры были поставлены вне двора теремного, -пишет профессор Корш (Корш Ф.Е. Владимировы Боги. Исторический очерк.Харьков,1908.С.2.), по-видимому, следует, что они предназначались дляобщественного поклонения."Но Владимир выносит своего дружинного БогаПеруна предназначая его для общественного поклонения, т.е. он объявилсвой военно-племенной культ общим культом." Под горой внизу стоял Во-лос, Бог всей Руси, выше его значительнее, уже тоже для всей Руси,нахолме стал возвышаться и был теперь издалека виден Перун, окруженныйсонмом других Богов" ( Е.В.Аничков Язычество и Древняя Русь.СПб.,1914.С.320.). Когда установил свой пантеон Владимир, сделал отчаянную попыткуборьбы с наступающим христианством. Он навязывает свой культ Перуна,обс ърЄхуюЁшш ЁхЇхЁрЄют |
Ёхъырьр.
юсюш |
|
| эютюёЄш | уюЁюёъюя | юЄяЁртър ёьё | ъєЁё тры■Є | ЄхыхяЁюуЁрььр | ёърўрЄ№ Їшы№ь√ | ёърўрЄ№ шуЁ√ | ЁхЇхЁрЄ√ | юэырщэ шуЁ√ | юсюш | ||
|
╩юяшЁрщЄ © 2007.┬ёх яЁртр чр∙ш∙хэ√
|